【十二生肖手抄報圖片大全】十二生肖手抄報簡單 關於十二生肖的手抄報
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十二生肖手抄報圖片大全,十二生肖是我們中國與十二地支相配以人出生年份的十二種動物,每十二年一個輪迴,每個人都有屬於自己的生肖,十二生肖就是我們的命理。今年就是豬年。
手抄報一:十二生肖的起源
古文獻記載未解決十二生肖的文化源頭,古今學者對此衆說紛紜。
星宿說
古人將黃道與赤道附近的恆星分爲“二十八星宿”。二十八宿也分別代表一種動物。古代將周天等分十二分,用十二支表示,而十二支配屬生肖,生肖與二十八星宿存在對應關係。明代大學士王鏊認爲,二十八種動物配屬二十八星宿,並“以七曜統之”,成“女土蝠,虛日鼠,危月燕,子也”的格局。清代李長卿在《鬆霞館贅言》認爲,二十八宿配動物“即前十二屬加一倍者也“,“亢金龍,辰官也,角木蛟附焉。蛟,龍類也”,體現十二生肖爲基礎湊齊二十八種星宿動物。但該說難免有附會,二八星宿配動物的記載要晚於十二生肖。
歲星說
木星十二年運行一週天,從木星位置可確定年度支序。《玉函山房輯佚書》認爲每十二年,“三歲穰,三歲毀,三歲康,三歲旱”,另說是“天下六歲一穰,六歲一康,幾十二歲一飢”。植物興衰和動物生活環境存在週期,食草動物(鼠、牛、馬、羊)和肉食雜食動物在不同年份的生活條件大不相同,不同年份出生的人如能模仿當年生長旺盛的動物,從而形成生肖動物,以此推定動物興衰與木星年有關,十二生肖和十二辰相統一。
圖騰說
原始社會的先民常用某種動物、無生物或自然現象的圖形作爲本氏族的保護神和標誌,即圖騰。《山海經》諸如人和野獸的混合形象形象就是遠古各地的圖騰神。夏族的圖騰是熊或魚,商族的圖騰是玄鳥,周族的圖騰則有龍、鳥、龜、犬、虎諸說。十二生肖除龍爲虛幻之物,其餘皆是日常可見。其中可分兩類,即“六畜”(馬牛羊雞狗豬)和“六獸”(鼠虎兔龍蛇猴),前者是人們爲了經濟目的而馴養,後者則一定程度騷擾人類生活,先民對其心生畏懼的動物。因此這些動物被作爲本氏族的名號標記來崇拜。
民族學者劉堯漢從彝族的圖騰遺蹟,反推“十二獸歷”的來源,桂西彝和毛道彝的十二獸曆法將人與紀曆十二獸同列,“是原始人人獸不分的思想意識在現實的遺留”。至今彝族仍用十二獸曆紀日並用於集市之名(如虎街、兔街)。《史記·五帝本紀》記述黃帝“教熊羆貔貅軀虎,以與炎帝戰於阪泉之野”,文中所言是各部落圖騰,絕非真有降龍伏虎本領。十二生肖來源於原始社會的圖騰崇拜,成令人信服的學說。
外來說
清代趙翼在《陔餘叢考》中,“蓋北俗初無所謂子醜寅卯之十二辰,但以鼠牛虎兔之類分紀歲時,浸尋流傳於中國,遂相沿不廢耳”,認定生肖的外來性質。
郭沫若在《釋干支》中,認爲生肖源於巴比倫的黃道十二宮,漢代西域諸國仿十二宮而造十二生肖。古希臘、古埃及、巴比倫等古國也有類似的十二生肖,僅動物不同,由此中國的生肖也許並非首創。但秦簡的出土推翻此說,世界各國都有類似的動物崇拜,反加強圖騰說的合理性。
手抄報二:十二生肖排序
生肖動物秉性各異,古今學者一直對其選取和排列提出衆多觀點,但每種觀點又難以自圓其說。
民間故事說
軒轅黃帝要選十二動物擔任宮廷衛士,貓託老鼠報名,結果老鼠忘了,從此貓見老鼠就尋仇。原本推牛爲首,老鼠偷偷爬上牛背佔先機。虎和龍不服氣,被封爲山神和海神,排在牛的後面。兔子不服,要和龍賽跑,兔子跑到龍前面。狗不樂意,一氣之下咬傷兔子,被罰倒數第一。蛇、馬、羊、猴、雞之間還經過一番較量,最後豬跑來佔據末席。
該傳說還解釋生肖爲何無貓。其實遠古中國無貓,家貓傳入中國時生肖早已形成。這個近似於兒童故事的傳說,遠不是對問題的科學解釋。
動物習性說
清代劉獻延《廣陽雜記》引李長卿《鬆霞館贅言》:
子何以屬鼠也?曰:天開於子,不耗則其氣不開。鼠,耗蟲也。於是夜尚未央,正鼠得令之候,故子屬鼠。地闢於醜,而牛則開地之物也,故醜屬牛。人生於寅,有生則有殺。殺人者,虎也,又,寅者,畏也。可畏莫若虎,故寅屬虎。卯者,日出之候。日本離體,而中含太陰玉兔之精,故卯屬兔。辰者,三月之卦,正羣龍行雨之時,故辰屬龍。巳者,四月之卦,於時草茂,而蛇得其所。又,巳時蛇不上道,故屬蛇。午者,陽極而一陰甫生。馬者,至健而不離地,陰類也,故午屬馬。羊啃未時之草而苗,故未屬羊。申時,日落而猿啼,且申臂也,譬之氣數,將亂則狂作橫行,故申屬猴。酉者,月出之時,月本坎體,而中含太陽金雞之精,故酉屬雞。戌時方夜,而犬則司夜之物也,故戌屬犬。亥者,天地混沌之時,如百果含生意於核中,豬則飲食之外無一所知,故亥屬豬。
此說從晝夜十二時辰的角度解說地支和肖獸的配屬。持論即有先天不足,十二地支及生肖最初用來紀日、紀年,標記時辰是使用範圍擴大的結果,有些解釋顯得過於牽強。
五行陰陽說
明代葉子奇在《草木子》指出,十二種動物被安排是因爲形體缺憾。
“術家以十二肖配十二辰,每肖各有不足之形焉,如鼠無牙、牛無齒、虎無脾、免無脣、龍無耳、蛇無足、馬無膽、羊無神、猴無臀、雞無腎、犬無腸、豬無筋,人則無不足也。”
但明代學者朗瑛在《七類修稿》反駁:“庶物豈止十二不全者?”他提出“地支在下”,別陰陽當看足趾數目。鼠前足四爪,偶數爲陰,後足五爪,奇數爲陽。子時前半部爲昨夜之陰,後半部爲今日之陽,正好用鼠來象徵子。牛、羊、豬蹄分,雞四爪,再加兔缺脣且四爪、蛇舌分,六者均應合着偶數,屬陰,佔六地支。虎五爪,龍五爪,猴、狗也五爪,馬蹄圓而不分,均爲奇數,屬陽,連同屬陽的鼠,佔六地支。
陰陽學說解釋生肖排序並非朗瑛創見,宋朝學者洪早在《暘谷漫錄》中已有類似觀點。朗瑛還將動物性情和陰陽學說相結合,把排序原因具體化:
“如子爲陰極,幽潛陷晦,以鼠配之;鼠藏跡也。午爲陽極,顯明剛健.以馬配之;馬快行也。醜爲陰也,俯而慈愛生焉,以牛配之;牛有舐犢。未爲陽也,仰而秉禮行焉,以羊配之;羊有跪乳。寅爲三陽,陽勝則暴,以虎配之;虎性暴也。申爲三陰,陰勝則黠,以猴配之;格性黠也。日生東而有西酉之雞.月生西而有東卯之免,此陰陽交感之義,故曰卯酉爲日月之私門。今兔舐雄毛則成孕,雞合踏而無形,皆感而不交者也。故卯酉屬兔雞。辰巳陽起而動作.龍爲盛,蛇次之,故龍蛇配焉。龍蛇,變化之物也。戌亥陰斂而潛寂,狗司夜,豬鎮靜,故狗豬配焉。狗豬,持守之物也。”
佛教說
《法苑珠林》引《大集經》:“閻浮提外,四方海中,有十二獸,並是菩薩化導。人道初生,當菩薩住窟,即屬此獸護持、得益,故漢地十二辰依此行也”。但佛教於東漢才傳入,此說不攻自破。
手抄報三:十二生肖詩歌
詩歌
十二生肖詩最早見南朝詩人沈炯的《十二屬相詩》,生肖依次嵌在句首:
鼠跡生塵案,牛羊暮下來。
虎哺坐空谷,兔月向窗開。
龍隰遠青翠,蛇柳近徘徊。
馬蘭方遠摘,羊負始春栽。
猴慄羞芳果,雞砧引清杯。
狗其懷物外,豬蠡窅悠哉。
宋代有朱熹的《讀十二辰詩卷掇其餘作此聊奉一笑》:
夜聞空簞齧飢鼠,曉駕羸牛耕廢圃。
時才虎圈聽豪誇,舊業兔園嗟莽鹵。
君看蟄龍臥三冬,頭角不與蛇爭雄。
毀車殺馬罷馳逐,烹羊酤酒聊從容。
手種猴桃垂架綠,養得鵾雞鳴角角。
客來犬吠催煮茶,不用東家買豬肉。
比朱熹稍早的葛立方作《贈友人莫之用》,四句一換韻:
抱犬高眠已雲足,更得牛衣有餘燠。
起來敗絮擁懸鶉,誰羨龍髯織冰縠。
踏翻菜園底用羊,從他春雷吼枯腸。
擊鐘烹鼎莫渠愛,小芼自許猴葵香。
半世飢寒孔移帶,鼠米佔來身漸泰。
吉雲神馬日匝三,樗蒱肯作豬奴熊。
虎頭食肉何足誇,陰德由來報宜奢。
丹竈功成無躍兔,玉函方祠緣青蛇。
明代詩人胡儼在《列朝詩集》 裏也有,句句用典:
鼷鼠飲河河不幹,牛女長年相見難。
赤手南山縛猛虎,月中取兔天漫漫。
驪龍有珠常不睡,畫蛇添足適爲累。
老馬何曾有角生,羝羊觸藩徒忿嚏。
莫笑楚人冠沐猴,祝雞空自老林丘。
舞陽屠狗沛中市,平津牧豕海東頭。
民初畫家王夢白繪十二生肖圖,學者黃浚作《十二生肖題句》:
世情偃鼠已滿腹,詩稿牛腰卻成束。
平生不帝虎狼秦,晚守兔園真碌碌。
龍漢心知劫未終,賈生痛哭原蛇足。
梨園煙散舞馬盡,獨剩羊車人似玉。
子如獼猴傳神通,畫課雞窗伴幽獨。
板橋狗肉何可羨,當羨東坡花豬肉。
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