【中國傳統建築手抄報圖片大全】中國傳統建築手抄報 中國傳統手抄報圖片
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中國傳統建築手抄報圖片大全,中國傳統建築是具有中華文化特點的建築,中國的文化底蘊創造了獨特的中國建築風格,中國傳統建築至今也有着很高的地位,歷經千年還存在於世。
手抄報一:中國傳統建築特點
傳統是一個民族或地區在理與情方面的認同和共識,屬於文化範疇。傳統係指文化傳統,傳統文化的總體決定傳統建築的基本形態,傳統建築也從一定的角度體現了傳統文化的形態,兩者是不可分的。因而,傳統的特點是具有民族色彩和地方色彩。中國傳統建築正是中國歷史悠久的傳統文化和民族特色的最精彩、最直觀的傳承載體和表現形式。
大氣
體現在大門、大窗、大進深、大屋檐,給人以舒展的感覺。大屋檐下形成的半封閉的空間,既遮陽避雨,起庇護作用,又視野開闊,直通大自然。大氣,最充分地體現了中國傳統建築“天人合一”的思想。
生氣
體現在四角飛檐翹起,或撲朔欲飛,或者立欲飄,讓建築物(包括塔、樓)的沉重感顯得輕鬆,讓凝固顯得欲動。若“大氣”產生於理,則“生氣”產生於情。情越濃,藝術性越強。中國傳統建築造型的藝術性是任何其它民族不能比擬的。而西方傳統建築的藝術性不在建築物本身,而在其附着的雕塑或繪畫——觀賞藝術,無法給建築物自身帶來生氣。
富麗
體現在琉璃材料的使用。它壽命長,顏色鮮豔,在陽光下耀眼奪目,在各種環境中富麗堂皇。其較高的成本,象徵着財富和地位。
可見,大氣、生氣、富麗三者,既有其特定的行色,又有其豐碩的內涵,三者結合形成了中國建築的傳統。
重山林風水
上述三個特點,僅指建築物本身,未及其環境。若包容環境,中國建築的傳統性還有第四個特點——重山林風水。中國曆代的職業風水先生,去除迷信成分,可稱得上是選址專家。
有山,易取其勢,視野開闊,排水順暢;有林,易取其物,蒼柴豐盛,鳥鳴果香;有風,易得其動,空氣清新,消暑滅病;有水,易得其利,魚蝦戲躍,鵝鴨成羣。故此,若靠山面水,側有良田沃土,陽光充沛,兼有舟楫之便,當然是公認得宜於人類生存得最佳選址。
中國傳統建築不僅重自然的山林風水,也重人工的山林風水,讓人工的與自然的諧調,院內的與院外的銜接,造成“天上人間”之境,使人產生“此中有真意,欲辨已忘言”的心曠神怡之感。
中國傳統建築的第四個特點,更加體現了“天人合一”的思想,這一思想恰恰與現代人“迴歸大自然”的慾望相吻合。可見,重山林風水的傳統思想必將在現代建築設計中得以發揚、發展,以創造優美的建築環境,實現大自然的迴歸。
手抄報二:中國傳統建築派系一
中國傳統建築方面流派的劃分,所形成的派系是按照原住 地居民長久以來根據當地風土人情而形成不同風格的民居,其考慮最多的元素是 本地降水、日照等氣候條件。遠景設計研究院根據這種風格及用途來劃分,中國傳統建築可以分爲 以下七大類:粵派、閩派、川派、皖派、京派、蘇派、晉派。
粵派
鑊耳屋是廣東嶺南傳統民居的代表,多用青磚、石柱、石板砌成,外牆壁均有花鳥圖案。因其山牆狀似鑊耳,故稱”鑊耳屋”。粵北客家等地稱爲“雲牆”或者是“茶壺環”。鑊,是古時的一種大鍋,鑊耳屋,因此亦稱“鍋耳屋”。據說鑊耳狀的建築防火和通風性能良好:火災時,高聳的山牆可阻止火勢的蔓延和侵入;微風吹動時,山牆可擋風入巷道,進而通過門、窗流入屋內。
最能體現廣府文化的“活化石”——莫過於那些林立於鄉間村落的鑊耳建築羣了。鑊耳屋是嶺南傳統民居的典型代表,以廣府風格的民居建築爲主要代表,因其在屋的兩邊牆上築起兩個像鑊耳一樣的擋風牆而得名。在明清時期的廣府民居中,一般是出過高官的村落,纔有資格在屋頂豎起鑊耳封火山牆。 [7]
鑊,是古代的一種大鐵鍋。“鑊耳屋”因其山牆狀似鑊耳,故稱”鑊耳屋”。其建築特點是瓦頂建龍船脊和山牆築鑊耳頂,用於壓頂擋風。“鑊耳屋”一般爲磚木結構,青磚(麻石)砌牆,階磚鋪地,紅、白石板鋪天井。潮汕、客家的民居建築亦有類似鑊耳山牆,粵北客家等地稱爲“雲牆”或者是“茶壺環”。從正面看兩邊高聳的牆體呈鑊耳形,從側面看就像一個“凸”字,屋兩邊的鑊耳,其結構從檐口至頂端用兩排瓦筒壓頂並用灰塑封固,處理收口的工藝,是整座建築工程難度最高,造價最貴的地方。鑊耳的山牆可擋風入巷,讓風通過門、窗流入屋內;火災時,高聳的山牆可阻止火勢蔓延和侵入。鑊耳屋象徵着官帽兩耳,具“獨佔鰲頭”之意,唯有功名的鄉紳方能採用,也是家境殷實的象徵。明清兩代,只要是發了財的村民,都會建造一所鑊耳屋以顯示其富有與氣派。間或也有以蠔殼代替青磚建造的鑊耳屋,很有特色,據說冬暖夏涼。如廣州市海珠區的黃埔古港和小洲村、廣州番禺區的古村落、佛山順德的古村落就有用蠔殼砌牆的居屋。
皖派
皖派建築即皖南建築是五大建築派系裏最爲突出的建築風格之一,是中囯南方民居的代表。最爲人熟悉其中徽派即爲皖派的一支,徽派民居以黟縣西遞 、宏村最具代表性,2000年被列入“世界遺產名錄”。徽派民居建築風格有“ 三絕”(民居、祠堂、牌坊)和“三雕”(木雕、石雕、磚雕)。 徽派建築顯而易見是流行於安徽附近的一種古建築風格。青瓦、白牆是徽派建築的突出印象。錯落有致的馬頭牆不僅有造型之美,更重要的是它有防火 ,阻斷火災蔓延的實用功能。
徽派民居的特點之一是高牆深院,一方面是防禦 盜賊,另一方面是飽受顛沛流離之苦的遷徙家族獲得心理安全的需要。 徽派民居的另一特點是以高深的天井爲中心形成的內向合院,四周高牆圍護,外面幾乎看不到瓦,唯以狹長的天井採光、通風與外界溝通。這種以天井 爲中心,高牆封閉的基本形制是人們關心的焦點。雨天落下的雨水從四面屋頂 流入天井,俗稱“四水歸堂”,也形象地反映了徽商“肥水不流外田”的心態 ,這與晉派民居有異曲同工之妙。
徽派建築選址非常重要。符合天時、地利、人和皆備的條件 ,達到“天人合 一”的境界。村落多建在山之陽,依山傍水或引水入村,和山光水色融成一片。 住宅多面臨街巷。整 個村落給人幽靜、典雅、古樸的感覺。 平面佈局及空間處理。民居佈局和結構緊湊、自由、屋宇相連,平面沿軸向 對稱佈置。民成多爲樓房,且以四水歸堂的天井爲單元,組成全戶活動中心。天 井可少2~3個,多則10多個,最多的達36個。一般民居爲三開間,較大住宅亦有 五開間。隨時間推 移和人口的增長,單元還可增添,符合徽州人幾代同堂的習俗 。建築形象突出的特徵是:白牆、青瓦、馬頭山牆、磚雕門樓、門罩、木構架、 木門窗 。
內部穿鬥式木構架圍以高牆,正面多用水平型高牆封閉起來,兩側山牆 做階梯形的馬頭牆,高低起伏,錯落有致,黑白輝映,增加了空間的層次和韻律 美。方整的 外形,形如“一顆印”爲徽州民居的獨特風格。民居前後或側旁,設 有庭園,置石桌石凳,掘水井魚池,植果木花卉,甚至疊山 造泉,將人和自然融 爲一體。大門上幾乎都建門罩或門樓,磚雕精緻,成爲徽州民居的一個重要特徵 。
閩派
閩,即福建,閩派民居即流行於閩南地區的一種建築風格,其中“土樓”是 其最爲鮮明的代表。福建土樓,遍佈全省大部分地區,尤以福建西南部的漳州、 龍巖地區爲衆,其中位處西部的永定縣和南部的南靖、平和、華安等縣最爲集中 ,是一種供聚族而居、且具有防禦性能的民居建築。它源於古代中原生土版築建築工藝技術,宋元時期即已出現,明清時期趨於鼎盛,延續至今。
客家土樓
一般單體建築 規模宏大,形態各異,依山傍水,錯落有致,建築風格獨特,工程技術高超,文化內涵豐富。結構上以厚實的夯土牆承重,內部爲木構架,以穿鬥式結構爲主。 常見的類型有圓樓、方樓、五鳳樓(府第式)、宮殿式樓等,樓內生產、生活、 防衛設施齊全,是中國傳統民居建築的獨特類型,爲建築學、人類學等學科的研究提供了寶貴的實物資料。其中最著名的有華安的二宜樓,永定的承啓樓、振成樓、 奎聚樓、福裕樓,南靖的和貴樓與田螺坑土樓羣,平和的繩武樓等都是福建土樓的典型代表。
手抄報三:中國傳統建築派系二
京派
中國北方院落民居以京派建築最爲典型,而京派建築裏以四合院最爲典型。 四合院是北京地區乃至華北地區的傳統住宅。 北京四合院所以有名,還因爲它雖爲居住建築,卻蘊含着深刻的文化內涵, 是中華傳統文化的 載體。四合院的營建是極講究風水的,從擇地、定位到確定每幢建築的具體尺度,都要按風水理論來進行。風水學說,實際是中國古代的建築環境學,是中國傳統人 居建築理論的重要組成部分,這種風水理論,千百年來一直指導着中國古代的營造活動。除去風水學說外,四合院的裝修、雕飾、彩繪也處處體現着民俗民風和傳統 文化,表現一定歷史條件下人們對幸福、美好、富裕、 吉祥的追求。如以蝙蝠、壽字組成的圖案,寓意“福壽雙全”,以花瓶內安插月季花的圖案寓意“四季平安”,而嵌於門管、門頭上的吉辭祥語,附在檐柱上的抱柱 楹聯,以及懸掛在室內的書畫佳作,更是集賢哲之古訓,採古今之名句,或頌山川之美,或銘處世之學, 或詠鴻鵠之志,風雅備至,充滿濃郁的文化氣息, 登斯庭院,有如步入一座中國傳統文化的殿堂。
四合院的基本特點是按南北軸線對稱佈置房屋和院落,坐北朝南,大門一般開在東南角,門內建有影壁,外人看不到院內的活動。正房 位於中軸線上,側面爲耳房及左右廂房。正房是長輩的起居室,廂房則供晚輩起居用,這種莊重的佈局, 亦體現了華北人民正統、嚴謹的傳統性格。北京地區屬暖溫帶、半溼潤大陸性季風氣候,冬寒少雪,春旱多風沙,因此,住宅設計注重保溫防寒避風沙,外圍砌磚 牆,整個院落被房屋與牆垣包圍,硬山式屋頂,牆壁和屋頂都比較厚實。 四合院坐北朝南,大門開在東南角,稱“坎宅巽門”,認爲是吉利的,實際上也有利於保持私祕性和增加空間的變化。 進入大門西轉爲外院,安排客房,僕房和廚、廁。從外院向北通過一座華麗的垂花門進入方正而大的內院,北面正房稱堂,供奉“天地君親師”牌位,舉行家庭禮 儀,接待尊貴賓客,其左右耳房居住長輩和用作書房。院兩側的廂房是後輩居室。各房以“抄手遊廊”相連,不必經過露天,在廊內也可坐賞院中花。
京派四合院
除四合院外,宮殿建築也是京派建築的代表作,其中故宮是宮殿建築的問鼎之作。 中國宮殿是中國古代帝王所居的大型建築組羣,是中國古代最重要的建築類型。在中國長期的封建社會中,以皇權爲中心的中央集權制得到充分發展,宮殿是封建思 想意識最集中的體現,在很多方面代表了傳統建築藝術的最高水平。 故宮縮小1000倍甚至10000倍實際上他就是一個傳統的四合院,只不過在功能分區上更加細緻。所謂的宮殿建築很大意義上說是普通民居的放大版,在功能 區劃分上它兼顧了辦公與居住兩項職能,而故宮的居住區域便是由大量的四合院組成便是後宮嬪妃等的居所。在用材等方面高於普通民居。
蘇派
蘇州園林式建築
蘇派民居是指江浙一帶建築風格,是南北方建築風格的集大成者,園林式佈局是其顯著特徵之一. 蘇派民居以南向爲主,這樣可以冬季背風朝陽,夏季迎風納涼 ,充滿了江南 水鄉古老文化的韻味。脊角高翹的屋頂,加上走馬樓、磚雕門樓、明瓦窗、過街樓等。粉牆黛瓦,鱗次櫛比、輕巧簡潔、古樸典雅,體現出清、淡、雅、素的藝術特 色。 中國傳統園林佈局追求曲折之致的理論:園林式佈局講究結構,佈置曲折幽 深,直露中要有迂迴,舒緩處要有起伏 ,中國傳統園林佈局講求一個“藏”字 ( 對比歐洲園林)大半爲皇家園林,規模大,園林開門見山,一覽無遺,一目瞭然 。而中國傳統園林講求借景 ,中國傳統園林中分佈的古代建築爲:廳、堂、齋、 館、樓、臺、亭、榭、門戶、遊廊、天井和巷道 。
晉派
晉派只是一個泛稱,不僅指山西一帶還包括陝西、甘肅、寧夏及青海部分地區,只是在這些地區當中山西一帶的建築風格較爲成熟。 晉派建築大體分爲兩類:一類是山西的城市建築,這是狹義上的晉派建築; 另一類是陝北及周邊地區的窯洞建築,這也是西北地區分佈最廣的一種建築風格 。
窯洞
歷史上有徽商、晉商在中國貿易史上大放光彩,在積累無數財富的基礎上形成了各自的建築風格。徽派建築上文已有介紹,晉派建築在風格上與徽派建築神似 ,同樣的高牆深院、白牆黑瓦、四水歸堂等。晉派建築整體風格粗獷與京派也類似。
川派
川派建築,及流行於四川、雲南、貴州等地的一種建築風格,爲當地少數民族特有的建築風格。其中以川西民居里的吊腳樓最爲典型。 南方氣候潮溼、晝夜溫差大、地面蛇蟲等比較多,所以當敵人在居住過程中 逐漸演化出獨特的建築風格——吊腳樓。 吊腳樓以木樁或石爲支撐,上架以樓板,四壁或用木板,或用竹排塗灰泥。 屋頂鋪瓦或茅草。吊腳樓窗子多向江,所以也叫望江樓,吊腳樓是遠古巢居的發展。 在川派建築裏傣族竹樓和侗族鼓樓具有鮮明的代表性。
侗寨鼓樓,外型 象個多面體的寶塔。一般高20多米、11層至頂,全靠16根杉木柱支撐。樓心寬闊平型,約10平方米見方,中間用石頭砌有大火堝,四周有木欄杆,設有長條 凳,供歇息使用。樓的尖頂處築有葫蘆或千年鶴,象徵寨子吉祥平安,樓檐角突出翅起,給人以玲瓏雅緻,如飛似躍之感。侗族民間有“建寨先樓”之說。每個侗家 至少有一座鼓樓,有的侗寨多達四五座。過去鼓樓都懸有一面牛皮長鼓,平時村寨裏如有重大事宜,即登樓擊鼓,召衆商議。有的地方發生火災、菲盜、也擊鼓呼 救。一寨擊鼓,別寨應聲,照此擊鼓。就這樣,一寨傳一寨,消息很快就傳到深山遠寨,鼓聲所及,人們聞聲而來 。因此,侗家人對鼓樓、長鼓特別喜愛。 距今有300年曆史的貴州從江增衝鼓樓爲寶塔形,雙葫蘆頂,樓高25米,佔地面積160平方米。內有四大柱,每根直徑爲0.8米,高15米,每柱之間距離 爲3.6 米,構成高聳的錐形方架,爲鼓樓的櫟樑骨幹部分。距內四大柱的外圍3米處,豎有8根高3.5米的支柱,將四大柱團團圍住,並以穿枋與內四柱相連,呈輻射形 狀。再疊上數層,每層則用8根短瓜柱層層疊豎,依內四柱將穿枋逐層縮短,緊密銜接,豎到第11層。四大柱的上面即第11層的上面,另立有兩層八檐八角的傘 頂寶塔,爲鼓樓的頂部。
川派建築
傣族人住竹樓已 有1400多年的歷史。竹樓是傣族人民因地制宜,創造的一種特殊形式的民居。顧名思義,竹樓是以竹子爲主要建築材料。西雙版納是有名的竹鄉,大龍竹、金 竹、鳳尾竹、毛竹多達數十種,都是築樓的天然材料。 傳統竹樓,全部用竹子和茅草築成。竹樓爲幹欄式建築,以粗竹或木頭爲柱椿,分上下兩層。下層四周無遮欄,專用於飼養牲畜家禽,堆放柴禾和雜物。上層由豎柱 支撐,與地面距離約5公尺左右。鋪設竹板,極富彈性。
樓室四周圍有竹 籬,有的竹籬編成各種花紋並塗上桐油。房頂呈四斜面形,用草排覆蓋而成。一道竹籬將上層分成兩半,內間是家人就寢的臥室,臥室是嚴禁外人入內的。外間較寬 敞,設堂屋和火塘,既是接待客人的場所,又是生火煮飯取暖的伙房。樓室門外有一走廊,一側搭着登樓木梯,一側搭着露天陽臺,擺放着裝水的壇罐器皿。 隨着時代的變遷,傳統竹樓也在演變進化。不少竹樓已不是全竹結構了。有的用木板作牆鋪地,有的用磚塊砌牆,有的屋頂已不用茅草而用油氈,青瓦或鐵皮鋪成。 樓下不再飼養畜禽,只供堆放雜物。
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